9

2019.07.02 07:22 atu "dan, karena itu, persetujuan-persetujuan semacam" menguntungkan ". Tapi" ini bukan soal hal-hal yang ada yang informatif dan menguntungkan, karena hal-hal itu menambah esensi hal yang baru.  Ke- dua, harus kita catat sebagai Ibnu Sina membahas materi itu pada beberapa tempat sebagai prinsip kemajemukan bentuk atau esensi, tetapi ia tidak pernah mengatakan materi itu prinsip dari mana maujud.  Prinsip tunggal mencari sesuatu yang ada adalah bahan Tuhan adalah penyebab okasional kemaujud, yang mensuplai sifat-sifat lahiriah kemajemukan.  Ibnu Sina, tetapi juga terkait dengan sebagian besar ungan yang mendasar di dalam tulisan tradisional yang member babas istilah "perubahan dan" esensi "  , adalah mutlak perlu. Pernyataan-keputusan tentang kemaujudan T dalam hubungan ini, "kejadian" B. Hub

8

019.07.02 07-22 ogika, "Kairo, 1952, hal. 65-69: iuga, ibid," Me V, 1) yaitu kekhasan dan universalitas adalah peristiwa "yang terjadi pada esensi. Unirersalitas hanya dapat dilihat dalam pikiran- pikiran  kita, dan Ibnu Sina mengambil pandangan fungsional tentang keras universal: pikiran kita mengabstraksi yang universal atau konsep-konsep umum, di mana hal itu dapat merangkum keragaman vang tak terbatas dari dunia ini secara ilmiah, yaita yang terkait dengan oby ek.  dunia lahiriah, esensi Lidak maujud, kecuali dalam pengertian yang metaforik, arti dalamı pergertian dengan obvek-obyek yang dianggap sesuai untuk menghubungkan. Kemaujudan kemaujudan di dunia lahiriah sebagai obyek-obyek, apakah ada yang benar-benar sama dengan yang benar, la katakan, "  adalah tidak mungkin bahwa esensi yang sama sama mewuiud dalam banyals hal "(" Met V, 2), demilkian pua, pentingnya yang menghargai kesejahteraan 'Amr, ia terkait dengan, lantaran kondisi-kead aan terten  tu.  Keadaan- tertentu yang dimiliki peran pada diri pribadi Zaid .... demikian oula peran pada manusia 'atau manfaat' sesuai semua yang berkaitan dengan ("Met", V, 2).  Jelaslah, sebagian besar dari permyataan terakhir, itu "esensi" berubah pada setiap individu.  Karena itulah mengapa kita harus mengatakan bahwa layang-layang menganggap esensi sebagai universal, maka keberlangsungan adaan tertentu yang nyata merupakan sesualu yang melampau dan meluas di mental dengan menghubungkan bangunan esensi atau suatu keiadicalah sebuah file yang ditambahkan pad "dari esensi tersebut. Ada dua hal yang  harus dicatal di sini. Pertama adalah meminta yang ditambahan, bukan pada obyek-ooyelt yang ada-hal ini akan musykil-kecuali pada esensi. Hal ini karena ada yang menemukan apakab ia ada atau tidak, pada k nyataannya setiap konsep adalah  "Sesuatu vang darinva pernyat dan dapet dibuat, baik positip maupun negatip.  Adanya ketidak-adaan pur adalah 'seseorang, sebab seseorang dapat membahas- nya.  (Pecbedaan antara "sesuatu" dan beberapa kema ujudan, ditulis Tbnu Sina (Met ", I, 5) yeng dengan cara yang telah disetujui kembal dalam logilk sekarang ini, dibaca dari Stoie (lihal, seperti, Stoicorum Veterum Fragmente, Vol 1,  hal. 117. Karena itu Ibnu Sina mengatakaraku ketika keberada- an mengeluarkan dengar esensi, lalu memulai ini sama dengin

7

22 ngk asa, maka ia harus memberikan arti yang obyektif.  Meskipu demikian, benarlah bahwa Ibnu Sina telah melihat kesulitan pria desar dari logika kemaujudan.  Dan logika modern kita itu sendiri yang memiliki teknik-teknik unggul dan corak-corak yang berarti tampak menyelesaikan masalah, Ia telah mendukung keras untuk menyanggah apa itu, memindahkan kapal itu sendiri tidak ada, saya tidak adeng membiearakan "sesuatu" itu,  tentang objek seeara umum atau suatu kumpulan sifat.  Namun apakah hal ini benar-henar begitu?  Apakah musykil untuk mengatakan bahwa ini adalah kapal ruang angkasa?  Di samping itu, utama di masa depan adalah kata-kata "kumpul-an sifat-siapakah sifat-sifat itu, dan yang mana yang sedang saya perbincangkan? Di samping arti" kejadian "ini sebagai hubungan yang khas dan unik dari sesuai dengan Ibnu Sina  Memiliki pengertian filosofis yang lain yang tidak ortodok. la menyangkut hubungan kemaujudan nyata dengan esensi atau bentuk tertentunya, yang juga Ibnu Sina-Eyebutnya yang terkait. Penggunaan istilah "situasinya" sangat beragam dalam konteks Ibnu Sina, oleh karena itu, tanpa meugetahui yang dimaksud dengan benar,  orang akan salah tafsir terhadap doktrin-doktrin bertentangan. Sekarang, jika dua konsep dapat dibeda- Pah, maka itu harus laki-laki unjukkan dua ke atas yang berbeda, didukung 9junya, empedu dua konsep ini bersuma-sama mewujud dalam  sesuatu, Ibnu Sina menggambarkan hubungan timbal-balik heauanye itu scbagai kejadian, yaitu, mereka menjadi bersama, nesrinun masing-masing mewujud sepenuhnya.  contuh.  antara esensi dan kemaujudan, antara universalitas dan eaensi kapan pun saya berbicara tentang kapal maujud dengan Tuhan, istilah "kejadian" katakanlah di atas, dan menurut Tonu Sina, esensi makhluk dalam pikiran Tuhan dan dalam pikiran-pikiran intelegensi-intelegensi aktif) sebelum alhal  vang ada itu maujud di dunia lahiriah, dan mereka uga ada di pkiran kita setelab mereka itu mewujud.  Namun, tingkat esensi ini sangat berbed a.  Dan perbedaan tiak hanyakarena perbedaan pemahaman tentang satu yang menentukan kratif, sementara lainnya bersifat imitatif, Sebaliknya, eniu tidak universal dan ridak pula khas, tetapi ia hanyalah nsi, Eemudian ia sesuai (al-Syifa, "Pengantar Menuju 109

6

2019.07.02 07:21 sengketa sebagai peristiwa yang berkaitan dengan objek ika dibedakan dari esensinya), ia sepenuhnya-mata mengartilkannya ebagai hubungan dengan Tuhan;  karena itu, bukan merupakan kejadian yang biasa.  Lebih jauh lagi, jika eksistensi adalah suatu peristiwa (yang biasa), maka seseorang dapat mempertimbangkannya dengan cara demikian dan tetap melanjutkan terus berbicara sepuluh-tang objeknya tetap dapat dibahas untuk kejadian-kejadian lain dan, sungguh, sesuai hal itu, Ibnu Sina  ter-paksa (jika ia menerima eksistensi sebagai suatu peristiwa) pendapat Meinongian yang juga disetujui oleh para Mutakallim Muslim tentang ketidakadaan juga mesti "ada".  Tapi ini adalah doktrin yang mengundang untuk Ibnu Sina.  Bahasan tentang topik ini dapat ditemukan di seluruh artikel yang ada di dalam catatan no.  5 di dalam hab ini Di sini kami hanya memberikan satu bagian, di mana filosof kita mengkritik pendapat orang-orang yang meyakini "benda" yang tidak ada, mes kipun demikian, harus "ada yang bisa kita dapat bahawa," katanya.  ", I, 5)," Orang-orang yang puas dengan pendapat ini meyakini tentang benda-benda yang dapat kita ketahui (misalny a, dengan mengenalnya) dan dapat kita bicarakar adalah benda-benda yang berhubungan dengan dunia ketidak bera daan, di  - mana sifat non-eksistensi nmerupakan beberapa atribut. Siapa pun yang ingin tahu lebih jauh tentang hal ini, ia harus membahas lebih lanjut tentang ketidaksesuaian yang telah mereka bahas dai vang tidak bermanfaat untuk ditelusuri. "  Sesungguhnyi menurut Tbmu Sina, ide-ido tentang eksistensi dan hubungan adalal ide-ide utama yang harus menjadi awal pembicaraanankita.  Konsep yang tidak dapat diturunikan ini adalah dasar-dasar b kita untuk memberi kategori dan atribut lain untuk benda-benda.  dan karena itu, nereka resolusi, resolusi harus mengguriakan istilah-istilah dan konsep-konsep lain turunan, pi tel I, 5) Sekarang akan muncul tampilan masalab itu hukarlah masala metafisik, masalah-masalah yang mungkin terkait.  Ihnu Sina telah beru saha menanggung jawabnya.  Bagaimana mungkin kita bisa membicarakan sesuatu yang tidak ada, dan kemudian bertanya apakah artinya?  Jawabannya adalah kita dapat melakukan demikion, Ikarena kita melakukan cbyek-objek ini dalam pikiran kita.  Namun, tidak dapat diragukan lagi, bahwa imaji-imaji kita masir.gasal tidak dapat menciptakan makna-makna dari wujud-wujud ini katena adanva alasan v jelas babwa, kompilasi membicaralran sesuatu, misalnya, kapal ruang 108

5

019.07.02 07:21 bahwa eksistensi yang tersusun juga tidak bisa hanya mewakili aleh bentuk dan materi saja, tetapi harus ada "sesuatu yang ain".  Akhirnva di dalam "Met" VIII, 5, ia menjelaskan kepada kita bahw "semua tentang yang Esa, yang esensi-Nya adalah Tunggal dan Maujud, mempercayai eksistensinva dari sesuatu yang ain Di dalam dirinya sendiri, ia lavak untuk mendapatkan bantuan akuisisi  Sekarang, ia bukan material itu sendiri, Lanpa bentuknya, atau bentuknya sendiri tanpa materialinya yang pantas men- dapatkan ketidaksesuaian itu, tetapi adalah sernuanya (bentuk dan materi). "  Inilah mengapa Mengapa Ibnu Sina menggunakan tiga referensi untuk menganalisis keberadaan objek materi, di samping rumusan tradisional Yunani itu.  Harus dicatat bahwa apa yang ada di kembargkan di sini adalah doktrin Aristoteles.  Banyak sErjana yang berkeyakinan bahwa Ibnu Sina, di sini, ikuti pend apa.  Aristoteles dan Neo-Platonik, tetapi dari segi lain, doktrin Neo-Platonik adalah sama dengan Aristoteles, yaitu dua bagian yang terdiri atas bahan dan bentuk, kecuali itu, menurut Plotinus yang dibuat oleh Plato, bentuk-bentuk itu memerlukan status untologis yang  lebih tinggi dan ada dalam kesadaran Tuhan, dan kemudian la-lah yang mulai bertuk ada sebagai rateri.  Oleh kare na yang dapatlah dibayangkan sebagai eksistensi se 52amgguhnya yang mendukung bentukan benda, tetapi ia lebih mewakili xbungan dengan Tuhan: Jika Anda melihat benda di kait- Rrya dengan yang terkait dengan Tuhan yang diundang, lalu bende itu ada, dan benda itu ada karena keniscayaan.  komudian, eksistens.nya itu dapat dibahas, tetapi hila keluar dari hubungan dengan Tuhan, maka adanva sesuatu yang hilanglah pengertian sebuah makaanya.  Inilah aspek hubungan yang dibahas Ibnu Se dengan istilah "kejadian" dan mengatakan eksistensi LE atalah suatkejadian.  Seia ke bnu Rusyd mengkritik, yang dalam beberapa hal, lab lk an Ibnu Sina yang menolak tentang substansi setiap gai sesuratu yang ada dengan sendirinya;  Akuarium yang membahas tentang perbedaan antara esensi dan eksistensi yang berbeda di bawah ini adalah Ibnu Sina yang juga mengkritik Ibnu Rusyd, mesk ipun ia sendiri juga memutarbalikkan Sma tentang konteks dasar dan kebenaran, meng kan para ahli sejarah pada abad ke dua di Barat  ber r sama dengan Ibnu Sina, katakanlah bahwa keberadaan ah seta mata peristiwa di antara peristiwa-peristiwa LaiKami telah mengatakan bahwa ibnu Sina membahas dar cer outa eapa 107

4

019.07.02 07:21 sekarang kami akan menganalisisnya sesuai bahan-bahan ya kompiek, yang telah diwariskan oleh Ibnu Sina kepada kita.  Ei Dari sudut pandang metafisik, teori itu kembali melengkap yang diperluka, yaitu bentuk dan materi.  Menurut Aristoteles, ini adalah analisis sudut pandang Aristoteles tentang maujud menjadi dua eleme bentuk jumlah total dasar dan kualitas-kualitas yang dapat diuniversalkan yang membentuk definisi;  m teri pada setiap sesuatu memiliki kemampuan untuk menerima kualitas-kualitas lersebut dan dengan bentuk itu, maka terisd.  lah exsistensi individu.  Namun, dua, bentul adalah universal, karena itu, tidak iklan.  Demikian pula materi, sebagai wujud potensiitas murni, laki-laki jadi tidak ada, karena hal itu mewujud hanya melalui bentuk.  Kemudian, bagaimana sesuatu menjadi ada dengan tidak ada- bentuk dan bahannya?  Kesulitan kedua timbul dari kenyataan itu, meskipun Aristoteles umum berlaku tentang de Einisi atau esensi dari sesuatu adalah bentuknya, tetapi ia pada bé glan-bagian penting lainnya (yaitu, De Animu, Vol. I, bab 1, 403, 27 f.  Dengan menambahkan esensi sebagai tersebu, dengai demikian, maka dapat membantu kita dengan resolusi sebagiar daripadanva. Kemudian jika kita mengan gap bentuk ian bahan sebagai penyusun resolusi, maka kita pasang surut akan mendapatkan eksistensi sesuatu yang benar.  Yang menentukan OLEH seluruh Aristoteles yang mem bahas tentang wujud yang terancan oleh kehancuran. Karena itu, mengapa Ibnu Sina berkeyakinan yang hanyut dari beatuk dan materi yang hanya akan dapat memperoleh eAsistensi vang uyata, hanya saja kualitas-kualitas yang cocok untuk betalan la telah mengaralisis  dalam kesempatan yang panjang, b bungan artara bentuk dan materi dalam al Svifa ("Met" II, 4 da Met "VL, 1), di mana ia me  Bagaimana cara mendapatkan niat ini? Bagaimana cara mengaktifkannya? Di BEgian ni telah menemukan artikelF Ralkman "Esetee 3th Exisenoe in Avicenna, dalam Madiaccal cnd Reavissane Sudes xOrd, walupur mendiskusikan-ya  di sini sampai tingkat terlenlu telah menguban pemaparan UG

3

gan endii mengetahui itu gajah itu ada.  Demikianlah, adauya Tolan adalah satu keniscayaan, sedang ada sesuatu yang lain haye mungkin dan diperoleh dari keberadaan Tuhan, dan diduga Tuhan yang tidak mengandung kontradiksi, karena dengan demikian yang lain pun tidak akan ada.  Argumen uSmologis yang didasarkan pada doktriin Aristoteles tentang hab Pertama, akan sia-sia dalam membuktikan keberadaan Tuhan, Mesicipun demikian, Ibnu Sina tidak memilih untuk membangun en ontologis.  Argumen Ibnu Sina, menyatakan akan kita Bat kemudian, yang menjadi doktrin penting bagi dogma teologi tolk Roma setelah Aguinas, lebih lanjut membahas pembuktian Leibniz tentag Tuhan sebagai dasar akan dunia, bantuan Tuhanlah, apa yang kita dapat ketahui tentang danis di sini,  -akibat meimpunyai premis-premis dan kesimpulan-kesimpulan yang mirip.  Di sebelah ke belakang, yaitu e depan.  yaitu memulai dari premis yang tidak diragukan lagi kepada suatu kesimpulan.  Sesungguhnya menurut Ibnu Sina, Tuban menciptakan sesuatu karena memiliki keperluan rasio- Sal.  Dengan dasar keperluan yang rasional ini, Ibnu Sina menjelas- pengetahuan-Tuhan tentang semua masalah, seperti apa yang kita lihat dalam pembahasannya tentang Tuhan.  Dunia, keseluruhan, ada bukan karena, tetapi diberikan Tuhan, dibutuhkan.  dan syarat ini diturunkan dari Tsban Inilah asas Ibnu Sina tentang eksistensi penuh, dan lain-lain 2019.07.02 07:15

2

2019.07.02 07:15 Perarakan intelegensi imaterial dari Wujud Terbesar dengan cara pemancaran yang disetujui sesuai dengan pendapat yang dilhami oleh Teori Pemancaran Neo-Platonik berpendapat yang lemah dan tidak dapat digunakan tentang Tuhan d ari Aristoteles yang mengatakan ticak ada terusan deri Tuban Yang  Esa, KE dunia, yang banyak.  Menurut para filosof Muslim, meskipun Tuhan tinggal di dalam diri-Nya Sendiri dan jauh lebih tinggi di atas dunia yang diciptakan, tetapi melibatkan partisipasi antara kekekalan dan keniscayaan yang dikumpulkan dari Tuhan dan dunia yang penuh dengan ketidaktentuan.  Di samping itu, teori ini sangat dekat untuk orang Islam atas keyakinannya pada para malaik di.  Inilah kesempatan pertama untuk membahas bagaimana para filosof Muslim, dengan cara mengolah kembali tradisi filsafat Yunani, tidak hanya membangun sistem yang rasio nal, tetapi juga sistem orientasi yang mengembangkan tradisi Islam.  Tapi bagaimana dengan teori pemancaran itu sendiri Apakah hal itu tidak akan merusak garis pemisah yang perlu dan penting antara pencipta dan yang diciptakan, dan terkait dengan dunia yang Panteistik - TVam Asia dengan Islam, Apakah semua agama yang dapat dilakukan?  Tidak diragukan lagi bentuk-bentuk Panteisme menjadi lebih dinamis, berbeda dengan paham para absolutis dan bentuk-bentuk panteisme statistik;  Bahkan ia dapat diarahkan ke antropomorfisme, atau proses e naikan kembali, untuk mendapatkan kembali kemakhlukan ke arah ke-Tuhan-an, Sekarang, tanggungan untuk melawan bahaya seperti itu sesuai doktrin Ibnu Sina tentang esensi dan eksistensi.  Hal ini menciptakan teori lagi yang dirancang untukku menuhi kedua teori dan agama, dan satu lagi untut yang kelengkapan untuk Aristoteles.  Pada awal bagian ini, kami mengatakan bahwa Tuhan, dan hanya Tulan saja yang memiliki wujud tunggal, penuh: edang segala sesuatu yang lain memiliki kodrat vang mendua Karena keturggalannya, maka buat Tuhan tu, dan kenvatasn ala la sda, buat dua tidak ada satu  wujud tapi sat tidak tomik dalam wujud yang tunggal.  Tentang apakah Tuhai iru, hakikat Dia, adalah icentik dengan eksistensi-Nva, Hal ini bukan merupakan kejadian untuk wujud lainny, karena tidak ade kejadian lan yang eksistensnya identik dengan esensinya.  dengan kata lain, misalnya seorang Eskimo yang tidak pernah melihal gajah, ia tergolong salah yang berdasarkan kenvataan itu 104

I

doktrin Ibnu Sina, yang bukan hanya penting dan menllnjukkal sifat-sifat dari sistemnya, tetapi juga memiliki sangat beragam dan orisinal merupakan pengembangan Ibnu Sina.  A. Doktrin tentang Wujud Doktrin Ibnu Sina tentang Wujud, sebagaimana para filosof Muslim diluncurkan, misalnya al-Farabi, mengubah emanasionistis.  Dari Tuhanlah, Kemaujudan Yang Mesti, lulus intelegensi nertama, terbang karena hanya dari yang tunggal, yang dapat dibaca, sesaatu dapat mewujud.  Hanya sifat intelegensi pertama yang tidak dapat diterima satu, karena ia tidak ada dengan sendirinya, ia hanya mungkin, dan dikeluarkannya dibuat oleh Tuhan.  Berkat kedua sifat itu, yang sejak saat itu melingkupi seluruh ciptaan di dunia, intelegensi pertama memunculkan dua kemaujudan yaitu: (1) intelegensi kedua melalui kebaik dan ego hasil dari aktualitas, dan (2) lingk ung pertama dan ter 2 al ggi  berdasarkan segi terendah dari keberadaan, ganti al-miahnya.  Dua proses pemancaran ini berjalan terus sampai kita mencapai intelegensi yang diterima dunia ini, yang oleh filsafat Muslim disebut malaikat Jibril.  Nama ini diberikan, karena ia memberikan bentuk atau "menyerahkan" materi dunia ini, yaitu materi fisik dan akal manusia.  Karena itu, qusd ia juga disebut "Pemberi Bentuk" (dator formarum menurut sar-jana-sarjana Barat abad derajat).  Kami akan kembali ke mlelegensi-intelegensi lingkung-lingkung ini untuk membahas lebih lanjut sifat-sifat alamiah dan cara-cara, sementara itu kami harus beralih ke sifat Wujud usk das rdap hir ya prins rhatian esemp 2K al-Syifa tbagian pakalogi, karenanya untuk wlanjutkan  dengan "Payehologi").  31 ychology v. 103 2019.07.02 07:14